復活盼望：為永恆而活的人生

A. 經文：哥林多前書 15:29-34

29 不然，那些為死人受洗的將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？ 

30 我們又因何時刻冒險呢？ 

31 弟兄們，我在我主基督耶穌裡指著你們所誇的口極力地說：我是天天冒死！ 

32 我若當日像尋常人在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢？若死人不復活，「我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。」 

33 你們不要自欺，濫交是敗壞善行。 

34 你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。

B. 前言：

保羅在這段經文中指出，復活的盼望不僅是一個教義，更應該影響我們實際的生活方式。如果沒有復活，為什麼要為信仰付代價？為什麼要天天冒死？為什麼不就吃吃喝喝享受今生？但因為復活是真實的，我們就不應該為今生而活，而要為永恆而活。復活的盼望呼召我們過聖潔、儆醒、有目標的人生。

C. 大綱：

❑ 復活盼望使我們願意付代價（vv. 29-30）

➢ 若沒有復活的盼望，為信仰受苦和付代價就毫無意義。

➢ 保羅天天冒險、時刻冒死，因為他確信復活的真實。

❑ 復活盼望改變我們的人生觀（vv. 31-32）

➢ 若死人不復活，我們就應該及時行樂，因為明天要死了

➢ 但因為有復活，我們不為今生而活，而為永恆而活。

❑ 復活盼望呼召我們過聖潔生活（vv. 33-34）

➢ 不要被錯誤的交往和思想敗壞，要儆醒為善。

➢ 要認識神、遠離罪惡，因為我們要面對復活和審判。

D. 反思：

1. 復活的盼望有沒有改變我對人生優先次序的看法？

2. 我是為今生而活，還是為永恆而活？

3. 我的生活方式是否反映出我真正相信復活和永恆的賞罰？

榮神益人:敬拜中的規矩與次序

A. 經文：

哥林多前書 14: 26-40

26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。 

27 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。

28 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。 

29 至於做先知講道的，只好兩個人或是三個人

，其餘的就當慎思明辨。 

30 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。 

31 因為你們都可以一個一個地做先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。 

32 先知的靈原是順服先知的， 

33 因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。 

34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。 

35 她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。 

36 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？ 

37 若有人以為自己是先知或是屬靈的，就該知道我所寫給你們的是主的命令。 

38 若有不知道的，就由他不知道吧！

39 所以我弟兄們，你們要切慕做先知講道，也不要禁止說方言。 

40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。

B. 前言：

保羅在這段經文中要我們明白敬拜的核心目標：榮耀神、造就人。為了達到這個目標，我們需要在敬拜中有秩序和規矩。不是為了規矩而規矩，而是為了讓每個人都能真正參與、都能得造就。神是和平的神，當我們按著祂的心意敬拜時，不僅祂的名得榮耀，教會也得益處。

C. 大綱：

❑ 敬拜的目標：榮耀神、造就人（vv. 26-28）

➢ 聚會時各人可參與，但目的是榮神益人。

➢ 方言需有翻譯，否則只造就自己，不能造就

教會。

❑ 敬拜的原則：和平與秩序（vv. 29-35）

➢ 神是和平的神，敬拜應反映神的屬性。

➢ 先知講道要有次序，彼此學習、彼此勸勉。

❑ 敬拜的實踐：規矩與次序（vv. 36-40）

➢ 切慕作先知講道，但不可禁止說方言。

➢ 凡事都要規規矩矩地按著次序行。

D. 反思：

1. 我在敬拜中的參與，是為了造就人還是表現自己？

2. 我們的敬拜是否既有自由的參與，也有美好的秩序？

3. 我是否願意為了教會的益處，約束自己的屬靈表達？

末世警鐘：神的保守與看顧

A. 哥林多前書 10:1-13

-

1 弟兄們，我不願意你們不曉得：我們的祖宗從前都在雲

下，都從海中經過， 2 都在雲裡、海裡受洗歸了摩西， 3

並且都吃了一樣的靈食， 4 也都喝了一樣的靈水；所喝

的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。 5 但他

們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。 6 這些

事都是我們的鑒戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪

戀的。 7 也不要拜偶像，像他們有人拜的，如經上所記

：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」 8 我們也不要行姦淫

，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。 9 也不

要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。 10 你們也

不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。 11

他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上正是警戒我

們這末世的人。 12 所以，自己以為站得穩的須要謹慎，

免得跌倒。 13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。

神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探

的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。

B. 前言：

《哥林多前書》是新約聖經中最長的一卷有關牧養問題的

書信，並且它為許多困難的問題提供了指引。這卷書信也

對一些爭論性的問題提供了關鍵性的答案，而這些問題，

不少仍困擾著今天的教會。使徒保羅面對希臘文化對教會

的影響，在繼續闡述如何為主傳福音，開始以自己為例子

鼓勵弟兄姊妹們能為福音，在事奉與事工中，甘心樂意犧

牲自由，在信心的道路上竭力奔跑，為要與人同得這福音

的好處。

C. 大綱:

❑ 蒙福與禍（vv.1-5）

➢ 神的選民在地上：所經歷的一切的確有神的恩典

➢ 在眾多百姓當中：行不討神喜悅事的結局是倒斃

❑ 末世警鐘（vv.6-11）

➢ 不要貪戀惡事、拜偶像、吃喝玩樂、行姦淫、發

怨言、試探神。。。

➢ 這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上正是警戒我

們這末世的人

❑ 神的信實（vv.12-13）

➢ 不要自己以為站立得穩，倒要謹慎免得跌倒。

➢ 倚靠仰望上帝，靠主得力，因祂是信實的主。

D. 反思:

➢ 我們是否有充分利用神所賜的屬靈權柄（如禱

告、讀經、團契）？如何避免成為像以色列人一

樣對神的恩典視而不見？

➢ 在現代社會中，我們是否崇拜金錢、名譽、地位

或科技等世俗偶像？如何保持心靈的純淨聖潔，

專注於敬拜獨一的真神？

➢ 我們在面對各種試探時（如物質主義、色情、貪

婪）是否依賴自己的力量，還是依靠神的力量？

如何在日常生活中活出對神的信靠，尋求祂的道

路？

與神同行： 神關於婚姻的藍圖

經文：

我對着沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。

倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。

至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：「妻子不可離開丈夫。

若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。」

我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。

妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。

因為不信的丈夫就因着妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因着丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。

倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姐妹，遇着這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。

你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？

(聖經．和合本, 哥林多前書 7:8-16)

前言：

哥林多前書是新約聖經中最長的一卷有關牧養問題的書信，並且它為許多困難的問題提供了答案，而這些問題，不少仍困擾著今天的教會。使徒保羅面對希臘文化，要教導並闡明許多有關婚姻裡外的疑問，作更為廣泛的探討。

大綱：

在婚約以外的人，神的愛與恩典並沒有缺少 （12）

- 對單身生活的鼓勵及其對專心事奉主的優勢。

- 若一心嚮往婚姻生活，就尋求進入適當婚約。

在婚約以內的人，神所配合的，人手不可分開（10-11）

- 要持守在婚姻裡的承諾，共同面對困難，解決衝突。

- 鼓勵夫妻在婚姻裡與神同行，尋求神的引領與看顧。

對不同信仰的人，信靠神所帶來的潛在影響（12-16）

- 照著主的教訓來愛家人，對家庭可能的積極改變。

- 與家人和諧共處的重要性，與對配偶信仰的影響。

反思：

- 我們如何支持與幫助教會中那些單身或獨居的人？

- 我們的婚姻中是否有需要重新肯定對彼此的承諾，並共同來尋求解決衝突的地方？

- 我們如何在家庭和人際關係中，成為正面積極的影響力量？

從立約到守約，定意跟隨主

經文：

簽名的是：哈迦利亞的兒子、省長尼希米，和西底家。

祭司：西萊雅、亞撒利雅、耶利米、

巴施戶珥、亞瑪利雅、瑪基雅、

哈突、示巴尼、瑪鹿、

哈琳、米利末、俄巴底亞、

但以理、近頓、巴錄、

米書蘭、亞比雅、米雅民、

瑪西亞、璧該、示瑪雅。

又有利未人：就是亞散尼的兒子耶書亞、希拿達的子孫賓內、甲篾，

還有他們的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗萊雅、哈難、

米迦、利合、哈沙比雅、

撒刻、示利比、示巴尼、

荷第雅、巴尼、比尼努。

又有民的首領：就是巴錄、巴哈摩押、以攔、薩土、巴尼、

布尼、押甲、比拜、

亞多尼雅、比革瓦伊、亞丁、

亞特、希西家、押朔、

荷第雅、哈順、比賽、

哈拉、亞拿突、尼拜、

抹比押、米書蘭、希悉、

米示薩別、撒督、押杜亞、

毗拉提、哈難、亞奈雅、

何細亞、哈拿尼雅、哈述、

哈羅黑、毗利哈、朔百、

利宏、哈沙拿、瑪西雅、

亞希雅、哈難、亞難、

瑪鹿、哈琳、巴拿。

「其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧和一切離絕鄰邦居民、歸服神律法的，並他們的妻子、兒女，凡有知識能明白的，

都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例。

「並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。

「這地的居民若在安息日，或甚麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。」

(聖經．和合本, 尼希米記 10:1-31)

前言：

主前第五世紀中葉，波斯王的酒政尼希米聽聞猶太人的險峻形勢，並在王室任命下返回耶路撒冷，重建聖城，終於在經歷了許多困境與挑戰之後，靠著主的恩典與憐憫，將城牆重建工作完成。之後，百姓齊心禱告，讚美神的創造之後，從列祖與神所立的盟約講起，開始存感恩的心認罪悔改，並與神重新立約，從省長，祭司，利未人，民的首領開始簽名。。。

大網：

在名冊上簽字，起誓遵行律法

- 用文字的敘述表達，來宣告發自內心對神，是全然忠心地回心轉意。

- 從省長，祭司，利未人，以及百姓的領袖，開始組織結構性的歸回

- 其餘的民，還沒簽字約，都用言語發咒起誓，表達百姓整體一致性

在生活上落實，堅持信仰價值

- 婚姻家庭，信與不信不能同負一軛，持守信仰的純淨與信仰的價值

- 日常生活，守安息日，不與外邦人進行交易，記念神的創造與救贖

- 社會結構，每七年赦免一切的債務，按照神的心意來過群體的生活

反思：

人的“被擄”是罪的誘惑，人的“歸回”卻是神的心意，神頒佈了律法，也給了我們有自我省察的能力；若我們願意順服聖靈的引導與帶領，即使偏離人生軌道的我們，仍舊可以重新地回到創造的主並救贖的主，為我們所設立的正軌上面。

這一切生命的更新，需要人在神面前的認罪，與甘心樂意的悔改。如今社會結構雖已經大不相同，但是許多屬靈的原則，卻讓我們清楚地看見，真正屬靈的復興並不是遙不可及的。

你願意定意跟隨那守約施慈愛的主，謹守遵行主的誡命，活出合神心意的人生，做一個愛主守誡命的人嗎？求主幫助！

義無反顧 - 神啊！求袮記念

經文：

如今我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒和油，百分之一的利息都歸還他們。」

眾人說：「我們必歸還，不再向他們索要，必照你的話行。」 我就召了祭司來，叫眾人起誓，必照着所應許的而行。

我也抖着胸前的衣襟說：「凡不成就這應許的，願神照樣抖他離開家產和他勞碌得來的，直到抖空了。」 會眾都說：「阿們！」又讚美耶和華。百姓就照着所應許的去行。

自從我奉派作猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。

在我以前的省長，加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏神，不這樣行。

並且我恆心修造城牆，並沒有置買田地，我的僕人也都聚集在那裏做工。

除了從四圍外邦中來的猶大人以外，有猶大平民和官長一百五十人在我席上吃飯。

每日預備一隻公牛、六隻肥羊，又預備些飛禽，每十日一次，多預備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。

我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。

(聖經．和合本, 尼希米記 5:11-19)

前言：

以色列家的餘民在聖城遭難受凌辱，波斯王的酒政尼希米聽道詳情之後，於是向天上的神求告，雖然神的百姓犯罪悖逆不遵守神的吩咐，因著神的憐憫仍為歸向衪的百姓開道路，於是波斯王賜詔書與建材，使得尼希米得以回到耶路撒冷，重建聖城。然而，這竟然是許多困境與挑戰的開始

大綱:

❑ 貪婪的貴冑與官長 - 轄制百姓，為己營私取利

➢ 靠著地位權柄不勞而獲，收刮典押的田園房產，放高利貸給猶大的百姓。

➢ 加重百姓的稅賦，每日索要糧食和酒並銀子四十舍克勒。

➢ 就是他們的僕人也轄制百姓。

❑ 敬畏神的僕人領袖 - 愛護百姓，求主記念施恩

➢ 不轄制百姓，但體諒百姓的苦，且預備糧食和酒，更不要俸祿。

➢ 恆心修造城牆，沒有置買田地，僕人們也都聚集在那裡做工。

➢ 願主記念敬畏神的僕人，施恩給為神的百姓付出擺上的人。

反思:

內憂常比外患更使我們身心備受煎熬，在屬靈群體當中是否能顧及眾人的公義與公平，常成

為非常重要的課題。靠著神的智慧與能力，在這個經濟動盪不安的社會，教會設立慈惠基

金，來幫助有需要的家庭度過難關，是討神喜悅的。神的百姓是互為肢體的，如果靠神的恩

典，可以使得多的沒有餘，少得沒有缺，肯定是可以一起來進行非常的屬靈建設。